Казахи

Қазақ хандығы және Моғолстан

мемлекеті құрамындағы тайпалар.

2015 жылы қазақ хандығының 550 жылдығы аталып өтетініне орай Елбасы тапсырмасымен Қазақстан Республикасы Мәдениет және спорт министрлігі үлкен тұжырымдама әзірлегені белгілі.

Қазақстан Республикасы Мәдениет және спорт министрі Арыстанбек Мұхамедиұлы  “Тұжырымдама бойынша 2015 жылы ғылыми-көпшілік, деректі, көркем фильмдер шығады. Оның ішінде  Елбасы тапсырмасымен қазақ хандығына арналған 20 сериялы үлкен фильм түсірілетінін ерекше атап өткім келіп тұр. Бұл не үшін керек деген сұрақтар бар. Қазіргі кезде қазақ хандығына қатысты ғалымдардың тұжырымы бір жолға түскен кезде көркемдік жанрға шығаруымыз керек”, – деп мәлімдеме жасаған болатын

Министрдің сөзіне сенсек, 2015 жылдың қаңтарынан бастап сериалды түсіру жұмыстары басталатын көрінеді.

Фильмнің сценарийін кім жазатыны, кім түсіретіні әзірге  біз үшін белгісіз.

Дегенмен, ендігі жерде  «Қазақ хандығының құрылуы» туралы сөз болғанда қазақ тарихшылары мен басқа да зерттеушілері  бұрынғыдай  Жошы ұлысы, Алтын Орда, Ақ Орда, Әбілқайыр хан құрған Көшпелі өзбектер мемлекеті төңірегінен шыға алмай  біржақтылыққа  жол берілмеуі тиіс.

Ия, Қазақ хандығы құрылуының бастауында Жошы ұрпақтары Керей мен Жәнібек тұрды. Отандық тарихшылар хандықтың алғашқы қазығы қағылған жер Шу бойындағы Қозыбасыны Моғолстан ханы Есен Бұға өзінің басты қарсыластарының бірі Әбілқайыр ханмен арада буфер етіп ұстау үшін Керей мен Жәнібек сұлтандарға берді деп қысқа қайырады. Ал, түркілер мен кейін қалыптасқан қазақ халқында  жер рулық (қауымдық) меншік екенін екенін ескерсек, бұл ханның бір өзі шеше салатын мәселе емес.

Әбілхайыр хандығынан іргесін бөлген Керей мен Жәнібек сұлтандардың Шу бойына  1457 жылдың соңында келгені белгілі. М.Х.Дулати 1468 ж. Әбілқайыр ханның өлімінен кейін  оның бодандарының  Шу бойындағы  Керей мен Жәнібекке көптеп қоныс аударып,  саны 200 мың адамға жеткенін жазады.

Осыншама  қалың елге қонысты кім берді?

Моғолстан ханы Есен Бұға  1461-1462 жыл шамасында қайтыс болып кеткенін ескерсек, жаңа мемлекеттің  құрылуына тек Керей мен Жәнібекке ерген ру-тайпалар ғана емес, Моғолстан құрамындағы  ру-тайпалардың да мүдделі болғанын көреміз.

Яғни, қазақ хандығының құрылу тарихын зерттеу Моғолстан мемлекетінің тарихын зерттеумен қатар жүргізілуі тиіс!

Шыңғыс хан көзі тірісінде-ақ басып алынған жерлерді ұлыстарға бөліп, ұлдарына таратып берді. Жошыға Ертістен Орал  тауына,  одан оңтүстікке қарай  Каспий мен Арал төңірегіне дейінгі жерлер, Орта Азиядағы иеліктерінен  Солтүстік Хорезм мен  Сырдария аймағы, Үгедейге Батыс  Моңғолия мен Тарбағатай аймағы берілді. Төле әкесінің ұлысы  Моңғол-ияны мұраға  алды.

Ал, Шыңғыс ханның екінші ұлы  Шағатайға  Әмудария,  Сырдария,  Мауераннахр,  Жетісу,  Іле,  Шығыс Түркістан жерлері тиді.  Ұлыс орталығы әр жылдары  Алмалық,  Қиялық,  Қаршы, Ақсу қалалары  болды.  1229 жылы Үгедей ұлы хан тағына отырысымен Үгедей ұлысы іс жүзінде Шағатай ұлысына біріктірілді.

Сонымен, кезінде  Шыңғыс хан  құрған  империяның  бір аумағында   XIV ғасырдың ортасында  тағы бір ірі хандық – Моғолстан мемлекеті құрылды.   Ол  Шағатай ұлысының шығыс бөлегінде қалыптасты.

Ал, осы Моғолстан мемлекетінің негізін қандай тайпалар құрады?

Ол сұрақтың жауабын белгілі қазақстандық шығыстанушы Вениамин Петрович Юдин (1928—1983) «Моғолстанның ру-тайпалық құрамы және олардың қазақ және басқа да көрші халықтармен этникалық байланыстары» (Қаз ССР ҒА Хабаршысы 1965 ж., №3) атты еңбегінен таба аламыз.

В. П. Юдин  "Тарих-и-Рашиди" (Авт. М. Х.Дулати), "Тарих-и Шах Махмуд бен Мирза Фазил шорас“  (Авт. Шах Махмұд бен Мырза Фазыл шорас) және авторы белгісіз "Тарих-и Кашғар" аты еңбектерге сүйене отырып, Моғолстан мемлекетінің құрамында монғол тектес моғолдардың саны шамалы болғанын көрсетеді.

Оның айтуынша, мемлекеттің құрамына  барлас, керейт, арғын, дулат, қаңлы, үйсін және т.б. түркі және түркіленген монғол тайпалары кірген.

Ең бастысы, В. П. Юдин  "Тарих-и-Рашидидің" орысша аудармасында Кераит, Канглы, Доглат  деп көрсетілген тайпаларды  қазіргі қазақ халқының құрамындағы  керейт, қаңлы, дулат  ру-тайпаларымен тікелей байланыстырады. Сондай-ақ, В. П. Юдин  Моғолстан мемлекетінде қолданыста болған топоним, этноним, политонимдерді мұқият зерттей келе  моғол тайпаларын монғолға жатқызған  В.В.Бартольд пен  Н.А.Аристовтың пікірлерін жоққа шығарады. (Ауғанстан жерінде сақталған аз ғана моғолдар  монғол тіл семьясына жататын моғол тілінде сөйлесе, Лобнорлық (Қытай) моғолдар бүгінгі күнге дейін алтай тіл семьясына жататын түркі тілінде сөйлейді).

В. П. Юдин  «Мемлекеттің «Моғол» атауын алуы  кейінгі зерттеушілерді тайпалардың қай тілде сөйлеуін анықтауы барысында  қателіктерге бой алдыруға жетеледі. «Моғол» этномимі Жетісу жеріне  Шағатай мен Үгедей ұлысына қараған монғолдардан қалды. Бірақ, олардың да тағдыры Дешті Қыпшақ жеріндегі монғолдар секілді түркі тайпаларына сіңісіп кетумен аяқталды» деп жазады.

Өкінішке қарай, оңтүстіктің кейбір жазушылары мен шежірешілері өз еңбектерінде Сайдаққожа  Жүсiпұлы ("Қазақ  тайпаларының  тарихы" 1875  ж.  Бұхара ),  Аққұс  Сатыбалдыұлы ("Диһнат мама тарихы" 1841 ж. Ташкент) деген авторлардың   еңбектерiне сүйеніп,   Бәйдібек биден бастап Домалақ ана, Дулат есімді тұлғаларды 13-14 ғасырларда өмір сүрген деп,  оқырман  қауымды  шатастырып жіберді. Енді, өздерін Домалақ анадан тарататын қазақтардың саны мен мекен ететін аумағын картадан қарайықшы.
Қаншама қырғын соғыстар, жұт-ашаршылықтар мен басқа да табиғи, саяси-әлеуметтік  апаттарды есепке ала отырып,  қарапайым арифметикаға салсақ, айналасы 600-700 жылда бір әйелден осынша ұрпақ тарауы мүмкін бе?

Әрине, мүмкін емес!

Ол замандарда хан сарайы мен рубасы-билердің хатшыларының денін қожалар құрағаны талас тудырмаса керек!

Ащы да болса шындық!  Өз тарихына ықылассыздау қарайтын  халықтың тарихын өзгелер жазады.

Тарих пен шежірені бұрмалау кімге қажет болды?

Біздің тарихымызды тек  Ресей  тарихшылары ғана бұрмалап қойған жоқ.

"Бөліп ал да, билей бер" деген ұстанымды ұстанған  төрелер мен қожаларға  да қол астындағы қара халықтың тарихын өз мүдделеріне ыңғайлап жазу  қажет болды!

Кезінде Төле би Бұқарадан алдырып өзіне хатшы қылған Жүніс қожа Төле би қайтыс болған соң Ташкентті билеп тұрған қазақтың  ру-тайпаларының арасына лаң салып, қырылыстырып, ең соңында барлығын Ташкенттен түре қуып билікті ғана емес, қазақтан Ташкентті де тартып алғаны белгілі.

Қожалардың түркілер арасына ислам дінін таратудағы ролін естен шығаруға болмайды. Дегенмен, Шыңғыс тұқымдары қожаларды да ақсүйектер қатарына қосып, ел билеуде өз мүдделері үшін өте шебер пайдаланғанын айтуымыз керек. Олардың да ішіп-жемі мен мінер көлігі бұқара үстінен болды.

Кейінірек, арабша аздаған сауаты бар сарттар да  сахараның бір түкпіріндегі қазақ арасына барып, өздерін "қожамын" деп, бала оқытып, ақсүйектерге жасалған бар жеңілдік пен артықшылықтарды пайдаланды.

Сөзіміз құрғақ болмасын үшін... .

Жасы жетіп, әл үстінде жатқан  Шортанбай ақыннан (Шортанбай Қанайұлы 1818 -1881) елі  «Біздерге бір насихат айтыңыз» дегенде былай дегені бар:
... ― Ала көжеге каңсыған,
Қаратауда халық едім.
Қожа емес, сарт едім.
Көк есекті мінуші едім,
Масақ теріп жүруші едїм.
Арқаға шығып нан жедім,
Нан жеген соң дәндедім.
Қазақтың жүйрігін мінсем деп,
Сұлу болса сүйсем деп,
Күннен күнге сәндендім...

... ― Сөз айтайын Асанға,

Дүниеңе мақтанба!

Япырмау, неге мақтандың,

Дәулетің судай тасқанға?

Дүниеқордың маясы

Жетпіске келді бұл жасың,

Дүние болды жолдасың.

Әндіжандық сарт едің,

Қай жеріңнен қожасың?

Қаратауда туылдың,

Пәленше деген мырзасың.

Сарыарқаға келген соң

Төрт аяқты жорғасың.

Жәдігөй жауғыш атанып

Осынша жиған мүліктен

Не табады қу басың? («Ай, заман, заман-ай... Бес ғасыр жырлайды» 282-289 б.б. Алматы-1991)

Тақ үшін тартыста, туған бауырлар бірін бірі еш шімірікпестен бауыздап жіберетін  Шыңғыс ұрпақтары билеген барлық жерлердегі секілді,  Шағатай ұлысында да билікке  кім келуіне байланысты ұлыс аумағы үнемі өзгеріп отырды. 1224 ─1346 жылдары аралығында Шағатай ұлысына осы әулеттен шыққан 23 хан билік құрды. Тек 1330─46 жылы ғана 10 хан алмасты.                     Елді сансыратып жіберген осы қырғынды тоқтату мақсатында, кезінде Шағатай ханға адал қызмет еткен дулат тайпасының әмірі Поладшы бастаған дулат тайпасының бектері  1347 ж.  билікті өз қолына алды. Дулат ақсүйектері Поладшының хан болуға құқығы болмағандықтан, өздерінің айтқанынан шықпайтын Шағатай ұрпағы Тува ханның немересі, он алты жасар Тоғылық-Темірді 1348 жылы Моғолстан ханы етіп сайлайды. Ал негізгі саяси билік осы Әмір Поладшының қолында болған. Әмір Поладшы Моғолстанды Мауараннахрдан біржола бөліп алып, тәуелсіз, жеке хандық құруға бар күшін салды. Дулат тайпасы билеушілерінен  құрылған бұл өкіметте хан билігі шектеулі болды. Жаңа құрылған мемлекеттегі  билік құрылымы, қазіргі конституциялық монархияға келіңкірейді. Осы орайда айта кету керек, Қазақ хандығында да хан еш уақытта абсолюттік билікке жете алған жоқ.  Жалпы, дулаттардың беделі Шағатай ханның кезінен белгілі. М.Х.Дулатидің  жазуы бойынша, Шағатай хан өз мемлекетін үлестерге бөлгенде, өзіне адал қызмет еткен дулат әмірі Поладшыға Маңлай-Сүбе жерін берген. Маңлай-Сүбе Шығыс Түркістаннан Ферғанаға дейінгі кең-байтақ жерді алып жатқан. Осы аумақта Шағатай заманынан бұрын да, өз биліктерін жүргізіп келген дулат тайпасының өкілдері Моғолстан хандығының құрылуына да белсене араласса, кейінірек  Қазақ хандығының құрылуынан да шет қалған жоқ.

«Тарих-и Рашиди» еңбегінде "Моғолстан деп аталатын аумақтың ұзындығы мен көлденеңі 7-8 айшылық жол. Шығыс шеті (Моғолстанның) қалмақтардың жерімен шектеседі және Барыскөл, Емел және Ертісті өзіне қосады. Солтүстігінде оның шекарасы Көкшетеңіз (Балқаш), Түркістанмен және Ташкентпен шектеседі, оңтүстігінде Ферғана уәлаятымен, Қашғар, Ақсу, Шалыш және Тұрфанмен шектеседі" деп көрсетілген.

М.Х.Дулатидің айтуынша, Есен Бұға ханның әкесі Сұлтан Уәйс ханның өзін хан тағына отырғызған дулат Құдайдат  әмір еді. Сұлтан Уәйс қаза тапқан соң хандық билікке ханның үлкен ұлы Жүністі отырғызбай, хан тағына кәмелет жасына жете қоймаған Есен Бұғаны отырғызған да осы Құдайдат әмір еді. Құдайдат әмір жалпы саны 6 ханды таққа отырғызды. Жүніс сұлтан Самарқандқа қашып, бас сауғалауға мәжбүр болды.

Ол Моғолстанға тек Есен бұға хан өлген 1462 ж., оралып,  хан тағына отырды. Кейбір деректерде Орталық Моғолстан мен Тұрфанда 1465—1504 жылдары Жүніс ханның ұлы, қанішер (алашы) қаталдығына байланысты қазақтар Алаша хан атап кеткен  Сұлтан Ахмет ханның билік құрғанын айтады. Қалай болғанда да, Керей мен Жәнібек сұлтандарды  паналатқаннан кейін Моғолстанның өзінде ыдырау процесі басталғанын көреміз.

Жүністен кейін  1487 ж. ханның үлкен ұлы  Сұлтан-Махмұд хан I хан тағына отырды. Бірақ, оның билігі тек Моғолстанның батыс өңіріне ғана жүрді.

Сұлтан-Махмұд хан Моғолстандағы  билікті қалпына келтіру үшін Мұхамед Шайбани ханға көмек сұрай барған сапарында 5 ұлымен бірге  Сырдария жағасында Ходжент маңында қаза тапты. Ал, одан кейін билікке келген Сұлтан Ахмет ханның ұлы Мансұр өз кезегінде билік үшін өз бауырлары Халел және  Сейіт сұлтандармен қырқысқа түседі. Өз бауырларынан үстем түскен Мансұр хан 1516 ж. Қашғар мен Жаркендте (Шығыс Түркстан) Мамлакат-и Моголийе (Моғолдар мемлекеті) деген тәуелсіз хандық құрды. Шау тартқан шағында Мансұр билікті ұлы  Шахқа  береді. Бұл кезде олардың билік ету аймағы тарылып, Шах ханды тек Тұрфан өңірі ғана таныды. Шах Махмұд ибн мырза Фазыл шорастың айтуынша, Шах хан батылдығымен қатар өте қатыгез болды. Бірде болмашы қылығы үшін өзінің ұлы Төрай сұлтанды өлім жазасына кесіп жібереді.

Мансұрдан кейін таққа  Сұлтан-Ахмет ханның үшінші ұлы  Сұлтан Сейіт отырды.  Одан кейін билікке Сұлтан Сейіт ханның ұлы Әбдірашид отырды. Заманындағы құдіретті  мемлекеттен жұрнағы ғана қалып, Әбдірашид хан хандықтың іргесін бекітуге кірісті. Енді ол өздерінің  одақтасы қазақтарға  қарсы тұру үшін қазақтардың қас жауы Мәуреннахрлық Шайбанидтермен одақ құрды. Бірақ, мемлекеттің бұрынғы шекарасын қалпына келтіруге  Әбдірашид ханның шамасы келмеді. Моғолстанның одан кейінгі жағдайы мемлекет деп айтуға да келмейтін бір қала шеңберінде түсіп , бірте-бірте тарих сахнасынан біржола кетіп тынды.

В. П. Юдин  секілді айтулы ғалымдардың пікірі кеңестік идеология әлде өзіміздің рушылдардың әрекеті ме, әйтеуір өміршең болмағандығы анық!

Өкінішке қарай, Қазақ хандығының құрылу барысындағы Моғолстан  мемлекеті құрамындағы тайпалардың ролін  қазіргі отандық  тарихшылар  мен зерттеушілер де мойындағысы келмейді!

Ал, мемлекетіміздің шынайы тарихын қалыптастырамыз десек, бұл мәселеден айналып өтуге болмайды.

Фильм түсіріле жатар...

Ал, жалпы өзімізді мемлекет ретінде құрметтесек, «ҚАЗАҚ  Хандығының құрылуы» деген айтулы оқиғаны мәңгі есте қалдыру үшін, сол хандықтың қазығы алғаш қағылған жер Шу өзені бойындағы ҚОЗЫБАСЫДАН  кешенді ескерткіш салынуы тиіс!

Бұл жерде алыс шетелді білмеймін, еске орыс армиясы француздарды жеңген «БОРОДИНОНЫ», кеңес әскерлері неміс фашистерінің бетін қайтарған Сталинградтағы «МАМАЕВ-КУРГАН» атты кешендерді еске түсіру керек....

Яғни, өзге елдер бір шайқастардың өзін әспеттеп жатқанда, біздің осы оқиғаны жәй конференциялармен атап өтіп қоя салғанымыз елдігімізге сын!

Ол, ескерткіштен қаражатты аяуға болмайды. «Қаржылық дағдарыс» «Су жоқ, басқа коммуникациялар жоқ» деген сылтаулар бұл жерде жүрмейді.

Өмір Шыныбекұлы – тарихшы,

Қазақстан Журналистер Одағының мүшесі.

"Төренің сүйегінен көпір салса,басып өтпе"-

Казахская народная пословица

В 80-годы 18 века, султан Урус Султанмаметов (Султанбетов, султан Маметов)[1] переходит на правый берег Иртыша с родами Басентиин и Уак. В 1785 году капитан Андреев в своей работе по описанию кочевий Средней орды отметил: «Но главным в сей волости(басентиинской-прим.авт) почитается Урус-султан,сын Султамамет –султана,жалованный при дворе Ее императорского Величества в бытность его в Москве при коронации золотой медалью.Который в зимнее время непременно имеет житие в построенном ему прямо станицы Черной, за рекой Иртышом ,деревянном доме,который построен ему по рассмотрению Сибирскими линиями от командующего генералитета в 1780 году».

Шежире Уруса, восходит к линии Аблай-Канишера, где отец Султанмамет является двоюродным братом Аблай-хана.

1. На службе.

Хочется еще раз[2] освежить архивные сведения жизнедеятельности султанов с 1800 по 1872 год :

В 1801 году султан Шаншар Султанмаметов участвует в мероприятиях по коронации Императора Александра I,в Санкт-Петербурге.

В 1803 и 1806 году, султан Татен Урусов (в чине капитан) вместе с братом Пшеном Урусовым в составе петербургской делегации султанов Средней орды. В 1809 году султану Арык Урусову назначают жалование.В 1813 году  Татен Урусов получает чин майора-«за содействие при наложении подати на киргиз,находящиеся на вечном кочевье в России» .Уже позже ,в 1823 году, в составе петербургской делегации его сын-Бопы Татенев. В 1817 году султан Бокей Султанмаметов получает обер-офицерский чин.

Списки султанов Басентиинской волости по исчислению 1833 года:

Титулярный советник-Пшен Урусов,Бопы Татенев,Бура Шаншаров,Таракшы Пшенев,Ханкожа Татенев,Булен Шаншаров.

В 1838 году ,Бопы Татенева избирают (прослужил два года-прим.авт.) старшим Ага-Султаном Баянаульского округа,вместо уволенного султана Мамана Аблаева.

В период  с 1834 по 1844 год, во всех источниках, в подчинении султана правобережных казахов (район между современной границы с Россией и Семипалатинском-прим.авт.) султан 8 класса Бопы Татенева. Именной список не выявлен.

С 1844 года, управитель право-бережных казахов в этой границе –султан Ханкожа Татенев. Формулярный список Ханкожы от 1852 года:

Капитан Ханкожа Татенев, старший султан Баян-Аульского округа,47 лет,исповедания магометанского.Знаков отличия нет.Жалование 343 руб,10 коп.серебром.Из штаб-офицерских детей,сын султана.Ни в каких заведениях не обучался. Высочайше пожалован за усердие к службе чином капитана-1830г.,октября 24.Господином  генерал-губернатором Западной Сибири за преданность российскому правительству награжден суконным кафтаном, обложенным галуном,-1833г,февраля 20.По бытности в г.Тобольске его императорским величеством великим князем и цесаревичем- наследником престола награжден единовременно 300 руб.ассигнациями-1836г.,мая 18. В службу вступил по выбору киргизского народа и утвержден г.генерал-губернатором Западной Сибири управителем над всем народом,кочующим внутри линии,-1844 г.,января 15. По выбору народа избран в старшие султаны и г.генерал-губернатором утвержден в оной должности -1851г.,октября 24.В походах не был.Способен и достоин.Женат на Айнажан Уалиевой и Джанбобке Букеевой. У них дети,родившиеся: Сергазы-19 октября 1828г,Арынгазы-11 ноября 1831г.,Бексултан-15 февраля 1843 г.,Булкаир-13 мая 1850г., и дочь Дюржан -10 марта 1837 г. Жены и дети находятся при нем.

Родословные султанов Бопы и Ханкожы: Бопа-Татен-Урус-Мамет-Жахангир-Аблай(Канишер)-Уали Бакы-Жангир хан-Есим хан-Шигай хан-Жадик .

(Жадиковы-одна из основных ветвей казахских ханов, ведущая свое начало от Чингисхана –прим.авт.)

С 1844 года - управитель «внутреннего кочевья»-Ханкожа Татенев.

С 1852 по 1853 год Ханкожа Татенев –старший Ага-Султан Баян-Аульского округа.

В 1872 году : Бексултан Ханкожин –бий аула «Торе», Самек-Басентиинской волости.

Выявленные  именные списки султанов от 1850 года:

Аппас Джочин, 17 лет,султан.Человек обыкновенный.Богат.Самек-Басентиинской волости.Рода султанского.

Аскар Ермеков,султан, 24 лет.Богат.Самек-Басентиинской волости.Рода султанского.

Абайдулла Шынгожин,султан, 19 лет.Зажиточен. Самек-Басентиинской волости.Рода султанского.

Жангожа Карадылов,султан, 50 лет.Богат. Самек-Басентиинской волости.Рода султанского.

Муса Татенев,султан, 31года. Богат. Самек-Басентиинской волости.Рода султанского.

Ширгозы Буленев,султан 21 года.Скромен. Богат. Самек-Басентиинской волости.Рода султанского.

Все султаны кочевки свои имеют против станицы Подстепной на урочище Маралды

1. Маралдинская волость. Официальная хроника.

Маралдинская волость образована в составе Павлодарского уезда Семипалатинской губернии в 1878 году из ранее существующей Самек-Басентиинской волости.

К этому времени на урочище Маралды из рода Торе, лишь потомки Уруса. Все потомки Шаншара Султамаметова в  Бескарагайской волости Семипалатинского уезда.

Волостной управитель с 1875 по  1878 год –Бексултан Хангожин,кандидат к нему султан- Нургожа Мусин. В 1880 году,волостным управителем избирается Бастемий Арынгазин(внук Ханкожи). Бастемий на этой должности до 1908 года, когда его сменит сын Магауя.  Бии аулов «Торе» в эти годы : Бексултан Хангожин,Баязит Уалиев-Бопин,Альмухамбет Арынгазы-Татенев,Бегим Ермеков.

В 1889 году деятельность волостного управителя  Бастемия Арынгазина-Татенева отмечена золотой медалью на Станиславской ленте.

В сведениях экспедиции Шербины от 1898 года, аулы «Торе» на  урочищах : Карагай-булак,Арал-тобе,Арал-агаш и Бас-агаш , близ озера Маралды.  Главы аулов: Мухаметгалим Бопин,Абдулгазиз Татенев,Рашид Сергазы-Татенев,Бастемий- Арынгазы Татенев.

В июле 1901 года волостной управитель Бастемий Татенев удостоен Почётного халата II разряда.  28 августа 1901 года султан Бастемий Татенев отмечен золотым перстнем.

15 июня 1902 года Бастемий Татенев удостоен Почётного халата I разряда «за искоренение скотокрадства».

Султану Бастемию Татеневу 12 ноября 1904 года вынесена благодарность.

В 1907 году ,выборщиками по избранию члена Государственной Думы от казахского населения Семипалатинской области назначены «потомственный дворянин» Бастемий Татенев и Баттал Бейсенев.

С 21 февраля 1908 года во главе волости Магауя Бастемиев. Волостной управитель

Магауя Бастемиев отстранён 17 июля 1908 года. Место волостного занял Айтекен Жангозин, уволенный по болезни 11 февраля 1910 года.

С 28 ноября 1913 года во главе волости Баттал Бийсенов с кандидатом Мухаметкали Увалиевым-Бопиным.

По переписи 1929 года, все потомки султанов в сельхоз-артели «Бекайдар-булак».

После сплошной коллективизации 1830 года , конфискации хозяйств и последующего голода, число жителей артели сократилось с  534 человек до 127 человек в 1932 году.

1. Могилы.

По 2-верстной карте 1878 года  мне удалось обнаружить место захоронения Татена Урусова и его потомков.

После наложения старых карт с современными , не сложно было определить местонахождение могил. По съемкам Гугл-карт, это место соответствует координатам : 52°16'55.0"N 77°48'56.5"E (фрагмент спутника прилагается).

8 октября 2014 года при содействии уважаемого аксакала  Шамшиденова Каирболата Камариденовича (г.Павлодар) и в сопровождении бывшего акима села «Жылы-Булак»- Мейрманова Мендыбая, со второй попытки в условиях бездорожья удалось добраться до этого места.

На месте обнаружены 4-ре развалины могил с фрагментами стен  и 6-8 мест разрушившихся могил. Могилы расположены по кругу к центру высокой части возвышенности. Захоронения выполнены из ракушечного кирпича, кладка выполнена  с использованием глины и веток в качестве армированного материала.

Крайняя могила к берегу практически обвалена и лишь просматривается фрагмент кладки.

По одной ,очень хорошо сохранившейся могиле просматривается 8-гранное сооружение (сагана), первоначально видимо выполненное высотой до 2-х метров. По словам (много лет прослужившего акимом поселка), ранее никто и не знал о принадлежности этих могил тем или иным людям. Из потомков рода «Торе» в поселке никто не проживает.

Было еще очень тяжело услышать информацию о том, что происходило в этом месте , последние 50 лет. Озеро Маралды за это время расширило свои границы к этому берегу, обвал уже продвинул границу за это время на 100-150 метров. По памяти Мендыбая Мейрманова ( с детства) здесь было ранее не менее 10-ти крупных могил, и что те ,что были ближе к берегу давно обвалились и этот процесс продолжается и поныне. Каждую весну сельчане по возможности собирают кости на берегу и устраивают перезахоронение останков. Также надо отметить что, озеро Маралды в последние 10 лет стало любимым местом врачевания павлодарцев. Людей в летнее время по всему берегу, стало очень много, поэтому, надо как- то огородить этот участок.

В настоящее время, самая высокая точка возвышенности находится на расстоянии около 150 метров от берега, где видны места самых старых могил.

Хочется надеяться ,что захоронения начинались с этой точки и самые старые могилы остались целы. В любом случае, думается, надо по возможности остановить этот процесс обвала, и провести какие – нибудь берего-укрепляющие  мероприятия. Думаю, эта публикация найдет отклик  у людей, не равнодушных к своей истории и памяти славных предков.

Аяшинов Даурен,историк-краевед.

[1] В архивных и этнографических материалах везде наблюдается расхождения в имени отца Уруса.

[2] Ранее материалы периода 1800-1872 гг,публиковались в статье «Самек-Басентиинская волость».

Дом какого-нибудь дяди, наполненный сытыми и довольными гостями, и один из двоюродных братьев - распустившим хвост павлином - в центре их одобрительного внимания. "Джигит! Маладес! Апчу!" - и все в таком роде. А по стеночке невидимыми тенями многочисленные двоюродные сестры.

Это картинка из моего детства, она навсегда осталась в моем сознании. Девочек, куда бы мы с родителями не приезжали в гости, всегда было много - работящие, прилежные, серьезные, подчеркнуто небалованные и не капризные, они производили удивительно "взрослое" впечатление. А рядом всегда бегали их залюбленные братья.

Прочёсывая в поисках тобетов, захудалый городок в Исатайском районе, познакомились с одним разбитным малым, который показал нам своего пса, будто бы рвущего цепи из легированной стали аки богатырь: http://www.youtube.com/watch?v=-okKbO20Mgc

Мне он не показался каким то особенным, скорее абсолютно неидентифицируемым по породной принадлежности. Однако мой научный консультант, углядел в нём, анатомические признаки тех собак, что представляют интерес и столько лет поощряют маниакальное стремление моей пятой точки к поиску приключений, по большей части не совсем приятных и экономически выгодных. Что же, не привыкать мне, искать иголку в стогу сена размером с Атыраускую область...

Хозяйн пса, при первом разговоре туманно обрисовал расположение чабанской точки, затерянной где то в песках у села Айбас (Село в Исатайском районе Атырауской области, по другим данным входит в ЗКО) Эти места, входили когда то в территорию Бокеевской Орды.Не знаю, кто понаписал в это Википедии. про село в 500-600 человек, на самом деле нет там, такого количества людей. Есть лишь отдельные домики отстоящие друг от друга, на 18-20 км. Занесённые песками и с останками легендарных военных вездеходов, которым только и доступны эти места

И собак там не оказалось. Впоследствии выяснилось, что хозяйн, пса на цепи с видео выше, обманул, сказав что родители его пса, находятся в Айбасе. И мы, сделали бесполезный крюк в 600 км, наверняка равнозначный четырём тысячам километров более менее хорошей дороги.

А дорога безумнейшая! Я много поездил, но такого ещё не видел. 200 км убитого подобия асфальта и 400 км дороги, состоящей из наполненной песком колеи, с остроконечными кручами, отчаянно вздымаясь на которые, не видишь ничего кроме кромки капота взмывающего в небо, а потом как подбитый "мессер", стремительно летишь вниз, приземляясь практически на нос. На фото ниже, самая ровная часть дороги, только начало.

Участники поездки, ещё полны сил, надежды и оптимизма)))

И не упомню, сколько раз, я, мысленно  благодарил японскую армию, за эталон джипостроения, свою старенькую Тойоту 78. И друга Дархана, настоявшего на заказе и оплатившего из своих средств, дорогущие пружины и амортизаторы легендарной австралийской фирмы "ARB". Они, выдерживают прыжки с приземлениями двухтонной машины, не кипят и не дают перевернуться, удерживая машину на траектории, когда колея, после очередного прыжка, резко меняет направление, успевай только молниеносно разматывать туда сюда руль и ловить машину скользящую боком, по песку, не хуже чем, на лысых летних покрышках по гололёду. Если, кому выпадет поездить в подобных условиях, совет: Груз в багажнике, должен быть закреплён, это понятно. Не вздумайте, водружать запаску, на крышу, дёрнет в сторону при прыжке, и утянет вбок, при повороте. Только на заднюю дверь. В идеале в багажник одну, другую на капот. Важно расположение людей в салоне. Более тяжёлых, лучше рассаживать по диагонали. При приземлении, категорически не советую, поворачивать руль, даже если, дорога после кручи, сразу уходит в бок. Направление передних колёс должно быть ровным, иначе перевернётесь. А если, песец всё таки настиг, то группируемся, и головы вниз, чтобы подальше от вминающейся крыши. К друг другу склоняться нельзя, черепа треснут от соударения. Разумеется, эти проблемы отчасти решаются, установкой опоясывающего каркаса жёсткости из труб и использованием шлемов...но кто же будет это соблюдать...

Теперь, понял, почему люди шарахались при одном упоминании об Айбасе, и много лет, мне не удавалось даже нанять машину с проводником. Вымотался и обессилел настолько, что только сегодня вечером, по происшествии двух суток, после приезда, смог заставить себя встать, поесть и сесть за компьютер. Это притом, что я, привык к рулёжке и практически не ел во время путешествия. Казахское гостеприимство чревато разрывом желудка, а хозяева всех придорожных домов, неизменно приглашали за дастархан. Получив вежливый отказ, выносили огромные тостаганы с жирным шубатом. Схитрив лишь пробовал для вида, а мои бесхитростные спутники жадно поглощали угощение. Я их понимаю, где ещё в городе можно попить такую экологически чистую и полезную прелесть. Но из за бесконечных подскакиваний и нырков, быстро развивалась морская болезнь, и вскоре литры дармового шубата, окрашивали их лица в зеленоватый цвет. После нескольких остановок, во время которых они расползались по песку, кто куда и возвращались смущённые, халява перестала их привлекать))) Кстати, спутники посетовали, что не взяли с собой фляги. Места труднопроходимые, заезжих мало, магазинов нет, сбыта домашней продукции тоже нет. Запросто можно было бы купить 25 литровую ёмкость натуральной сметаны или домашнего масла, за тысячу другую тенге. Но оставим эти коммерческие переживания бизнесменам, и едем дальше...

Из собачек, встречались, одни остроухие волкоподобные животные. Например, это подобие малинуа, извиняюсь конечно заранее, за подштанники хозяйна, нравы в степи много проще. Очень интересная собака, с отличной анатомией, твёрдым характером и высоким интеллектом. Несомненно, что то в ней есть необычное. Метис ли? Породная принадлежность? Вопросов много, но материала для исследования увы мало. Не очень удивился бы, если бы она оказалась осколком какой то неизвестной породы.

На горизонте показалось село Кызыл Уй.

Шелудивая шелупонь из этого села

Метис туркмена с восточником

Несмотря, на некоторую задворняженность, очень приятный пёс, радушного и словоохотливого фермера, с древним казахским именем Ерес (интересно, что связывает его, с греческим Ирис). Пёс рабочий по волкам, очень уверенный в себе и с фантастическим чувством собственного достоинства, как и его хозяйн.

Ерес - бывший учитель. На бюджетную зарплату, не очень то и проживёшь, поэтому много лет назад, круто изменив свою жизнь, уехал в степь где и нашёл себя. Философская простота, мудрость и способность углядеть романтичный ореол, даже в куске обычной кизячной лепёшки, очень понравились в хозяйне. Этакий степной самурай, со своим непосредственным, порой прямолинейным, но чертовски искренним и открытым взглядом на окружающий мир, и твёрдыми принципами, которые сделали бы честь любому знаменитому книжному герою. И его четвероногий таков. Видимо поэтому, даже по фото чувствуется связь и полное единение между ними. Это действительно не хозяйн и собака, а друзья...

Как бы не хотелось, остаться в гостях у Ереса, и насладиться настоящим задушевным мужским разговором, надо было ехать дальше.

Пески сгущались. Это разбитые места, от российской тяжёлой военной техники типа Ураганов. Провалились в зыбун. Стали высматривать помощь, но удалось выбраться самим

После трёх часов в пути, неожиданно навстречу выскочили, два разукрашенных пикапа, несущихся на бешенной скорости. Это оказались, питерские ребята, прокладывающие маршрут, для предстоящей международной гонки ралли "Шёлковый путь". - Нифигааа себе, как он, несётся!!!...подумали мы. Видимо, они подумали про нас, то же самое, поскольку разглядывали меня, с большим удивлением и интересом и пригласили поучаствовать в ралли. Ведь, у них были внедорожные "ПарижДакаровские" монстры, где от "Мицубиси", была лишь оболочка, а у меня, обычная серийная машина. Не буду скрывать, мне было приятно, ведь машины, моя давняя страсть. Не было бы собак, я, взял бы Дакар))) Обменялись сувенирами с Владом.

В одном месте, встретился такой симпатичный 4-5 месячный щенок алабайчик, но к сожалению очень дружелюбный. Нельзя степной собаке, быть такой гостеприимной. Волки как двуногие так и четвероногие, такого промаха не простят.

И старый глухой пёс, смахивающий на первый взгляд, на тех что я принимаю за киргизов( http://bake76.yvision.kz/post/396427 ) , но на мой взгляд голова чуть иная. Не захотел даже встать. При попытке, снять поближе выражал крайнее неудовольствие. Поскольку, хозяйна дома не было, не рискнули приблизиться.

Заехали в аул, хозяйна по имени Гапу. Этот очень крупный и мощный пёс. Рабочий. По словам пастуха, за волками не угонится, но попавшего в капкан убил, схватив за загривок и оттрепав. После освежевания туши волка, увидели, что место укуса, раздавлено до состояния бифштекса. Видимо, сила сжатия челюстей большая, несмотря, на длинноватую, нетуркменистую морду. К сожалению, я не посчитал его достаточно породным для тобета, и не взял пробы шерсти для ДНК анализа, а надо было бы. Придётся вернуться.

Проезжая один "сор" (солончак), заметили лежащую без движения лису. Приблизились, оказалось полузадушенную собака. Какой то гад, завёз за 40 км от жилья, и стянул проволокой шею. Видимо, таскала ягнят. Удалось, догнать и развязать проволоку, но освободившись, уже не далась. Жаль, хотели довезти до следующего аула. Ну хотя бы сука. Прибьется к волкам

Это указатель места захоронения известного народного целителя. Как бы вы, не торопились, но здесь принято останавливаться, и бросить монетку на удачу. Язычество конечно, но мы, тоже на всякий остановились и воздали минуту молчания из уважения, к его заслугам и бескорыстию

Хотя, я, и отношусь крайне скептически, к современным Кашпировским, особенно юродивым тёткам, истерично машущих руками и делающих магические пассы,  с лохотронских каналов, которые лечат онлайн, пошли только смс на номер такой то.  Но нельзя не признать, что в отсутствие медицины, некоторые из них, каким то образом, успешно лечили в древности и делают это в современности. Например, тесть, моего друга, не афиширует себя. о нём никто не знает, скромный и молчаливый человек, но пришедших к нему, за помощью ставит на ноги. Он, костоправ, просто поглаживает места вывихов и переломов. Полностью вылечил, паренька, попавшего в страшную аварию и имевшего переломы 90% костей тела. Врачи, отказались и сами направили к нему. И коллегу белоруса, объездившего с неразгаданной болезнью, все больницы и клиники Москвы, Астрахани и дальнего Зарубежья.

Ландшафт, конечно замечательный. Полон, вот таких холмов, поросших травой.

Днём то, они напоминают безобидных ёжиков. А ночью, жутковато...Не совсем уверен, что некоторые из них естественного происхождения. Если мне, не изменяет память, в Южной Америке, такие холмы, но гораздо меньших размеров, заслуга грызунов гоферов, у нас вероятно, суслики.

Пески... Красиво, но настоящее бедствие, для аулов и сёл. Засыпают всё на своём пути. А виноваты, сами скотоводы. Это, тысячные стада овец, проходят и как бритвой срезают траву подчистую. Вот и эрозия верхнего слоя почвы, лишённого скрепляющих корней. Не зря, старые скотоводы запрещали пасти овец, больше одного сезона на одном месте. И аульный институт биев, распределял и регулировал подобные дела

Однако,  темнело, лёгкой прогулки в пампасы не получилось, мы выбились из сил, заканчивалась солярка, и надо было заночевать. а утром ехать обратно. В одном месте, было тесно. Поехали в следующий аул за 18 км, там хозяину, целителем, было запрещено принимать чужих. Делать нечего, сделали бросок за 20 км, в следующее зимовье. Хозяйн, уехал в город по делам...блин, дома одна жена и дети...не положено по народному этикету, в отсутствие мужчин... Уныло потарахтели дальше...

Через километров 12, вдали, показалось какое то причудливое сакральное сооружение. Напрягая глаза, долго гадали, что за шаманство. Всё оказалось проще))) Стволы, кустарника, для растопки печи, выложенные, на высоком месте, как для ориентира в плохую погоду, так и для быстрого высыхания после дождя.

С искренним радушием нас, приютил скотовод по имени Есенгельды, за что, я, ему очень благодарен. От денег за ночлег, он с возмущением отказался. Подарил свой походный настоящий "Викторинокс" и угадал. Есеке радовался как ребёнок. Горожанам, имеющим доступ ко всему что душа пожелает и карман позволит, трудно представить ценность какого то ножика в степи. Иногда, такой вот маленький кусок надёжной стали, способен спасти жизнь. Например, обрезать запутавшуюся на ноге упряжь, когда испуганная лошадь тащит тебя по степи или всадить волку в ушную раковину, пока он грызёт подставленную руку...

Быт, обычного скотовода, мало чем отличается, от такового у древних предков, за исключением старенького Уазика, спутникового телевидения, сепараторов, примусов и электрогенераторов...

Водяная скважина с колонкой. Хотели было помыться, но не тут то было))) Хочешь умыться, вспотей основательно сначала. Прежде чем извлечь воду, надо налить воды в тело трубы, для того чтобы обеспечить герметичность всасывающего поршня, и затем долго и надсадно качать шершавую рукоятку до кровавых мозолей на ладонях, пока из горла чихая и кашляя не польется пульсирующей струйкой вода. Стоит остановиться, как вода уходит вниз, и придётся начинать всё сначала. Пойдите в ванную, поцелуйте кран и возблагодарите насосную станцию вашего города, за секундное ожидание воды)))

Специально для нас, был вынесен и заведён генератор побольше, который сможет дать освещение в две лампочки больше, чем маленький, которого хватает только на радио

Старенький чадящий примус, предок ваших сенсорных "Аристонов")))

И конечно курт. Замечательно ароматный, с терпким солёным вкусом, разгрызая который никак не можешь остановиться.

Загон для скота, собранный из кустарника. Кроме того, что надо найти, срубить и перевезти более менее прямые стволы, какая же это кропотливая работа, собирать вручную такую изгородь!

Белоснежная верблюдица, гордость Есеке, с очаровательным верблюжонком. Красная ленточка от сглаза, заботливо повязана хозяйкой дома.

Пока я, осматривал и фотографировал, поспел дастархан. Посидели, с удовольствием уплетая домашний солёный каймак(сливки), с свежевыпеченным хрустящим хлебом, пока Есенгельды, увлечённо рассуждал о ситуации на Украине (а куда же без этого) и неприличными терминами, характеризовал внешнюю политику Обамы.  Никак не могли, напиться, наваристого чая из закопчённого чайника. Кстати, чай, заваренный на солоноватой воде из подземной скважины, очень густой и вкусный, но совсем не утоляет жажду. Есенгельды, тем временем, уже добрался до Кеннеди)))

Цыркал сверчок, фыркал верблюд, шумно вздыхали коровы и где то, между Рузвельтом и Линкольном, мы уснули...

Степной воздух, чистейший, пронзительно свежий и бодрящий. Достаточно двух-трёх часов, чтобы выспаться. Вчерашнее разочарование и усталость, развеяло фантастическое утро.

Надо было ехать назад. Щёлкнул, пса Есенгельды. У него, раньше был пёс, в типе Аккуса, который, вместе с этим полунемчиком, имел привычку охотиться на зайцев. Выслеживал по следу этот метис, а тобет, буквально упираясь носом, в его зад, словно приклеенный следовал за ним. Завидев зайца, метис останавливался, а тобет, заходил с подветренной стороны, и пока заяц отвлекался на метиса, подкравшийся сзади тобет, брал его одним стремительным прыжком. Добычу, хозяину не отдавал, рычал положив лапы на зайца, но не ел. Есенгельды, ждал пока тобет, его засыплет песком, и откопав нёс домой.

Теперь, оставшийся в одиночестве метис, по привычке часто выслеживает зайцев, и глядит по сторонам, грустно недоумевая, куда же делся его друг...

На обратном пути, заехали к скотоводу Дауылбаю, у которого находился пёс тобетских кровей

Ему, в отличие от горохового Жолбарыса, 4,5 лет. Рост 64-65. Агрессивен, всё время, злобно рычал. Очень злопамятен. Дауылбай, рассказывает, что как то, увязавшегося за ним, Актабана, пастушок из соседнего аула, ударил камнем. Теперь, приезжая, к Дауылбаю, пастушок, не может сойти с лошади. Актабан, рыча бегает вокруг лошади, и пытается укусить. Волков не брал, но когда, они подходят очень близко, облаивает, атакует, и снова отбегает к дому, и так всё время, пока волки не отходят. Хозяйн, сетует, что псу, не хватает помощника, иначе атаки, были бы более контактными. Обещал, ему щенка суку, если таковая будет. Надеюсь, Актабан с супругой и сыновьями, сможет более эффективно действовать, хотя и так, не потеряно, ни одного барана. Взяв, обещание, не продавать его и не вязать с кем попало, уехали.

Обратная дорога, снова взяла своё. В конце пути, сфотографировались с другом. На самом деле, мы, еле держимся, на ногах изо всех сил придавая себе бодрый вид))) Фотограф снимал подальше, чтобы не было видно синих кругов под глазами, и дрожащих от усталости пальцев))

Хоть, и ничего не нашли толкового, всё же узнали, что в этих краях собак нет, а то сидели и гадали бы. Кстати, немного прижали хозяйна пса на цепи, который пустил нас, по ложному пути. Подозреваю, что там, находится место, для укрытия краденого скота, местной ОПГ, крышуемой, высоким полицейским начальством. Собака, находится, примерно в том же направлении, но намного севернее и дальше. Человек, уверяет, что никогда нам не добраться, без проводника и Урала. Хе...посмотрим.

Давно, сидел как на иголках. Время уходило, а я, всё никак не мог вырваться, чтобы поехать за Аккусом. Ох и надоел же я, хозяину. Звонил через день, с просьбами беречь собаку. Наконец, появилось  свободное окошко, купил намордник, две цепи и помчался в степь.

Добрался поздно ночью. Поговорили о том, о сём. Недавно был случай. Выезжая на холм, он увидел в низине Аккуса, а напротив него волка. Между ними, лежал предмет конфликта, полуобглоданная ступня верблюда. Оба застыв, буравили друга взглядом. Стрелять было опасно, и после окрика волк убежал. Я спросил, а чего же Аккус, не начинал драку?  Хозяин ответил, что волк, был старый, опытный и вероятно оба знали возможности друг друга, наверняка встречались ранее, драться не имело смысла. Это, только в распалённом воображении, некоторых экзальтированных авторов, волки и волкодавы, преисполненные эпической тысячелетней ненавистью, того и ждут, лишь бы оставить друг от друга, жалкие объедки. На деле же, многое более чем прозаичней. Волки и могущие им противостоять собаки, могут прекрасно сосуществовать рядом, и даже бегать озабоченной стаей в любовные сезоны. Главное, не нарушает серый, незримые границы, ну и ладно. Или  же волкодавам, совсем не стоит, бродить по охотничьим тропинкам  диких кузенов.

Ну, конечно, бывают исключения, в виде таких дерзких и безбашенных псов, как Аккус, которым наплевать, на любые уголовные статьи степного кодекса…

Но наконец, поймали собаку, надели все причиндалы, загрузили в багажник, растянули цепями и я окрылённый, вручив хозяину презент, завёл было машину... Услышав шум, обернулся. Ёклмн! Этот, аульный Гудини, двумя руками лапами, порвал(!) кожаный намордник, и злобно гудя, начал выгибаться вверх. Смотрю, а металлическое кольцо ошейника, начало потихоньку растягиваться. Пристёгнутые к крючкам в багажнике, цепи, натянулись как струны.  Хозяин, видимо испугался, что я уеду, и снова начну мучить его звонками. Принялся убеждать, что ничего страшного, дескать, выдержит кольцо, 500 км пути. Но я, человек битый.  И перспектива, в виде свободно перемещающегося, по салону, раздражённого чужого пса, меня нисколько не прельщала.

Честно, говоря, я маленько струхнул)) Разочарованный, уехал обратно.

Нужна была клетка. Целую неделю искал. Нашёл. Купил. В машину, не помещается. Тьфу ты!  Нанял сварщика, и он, сняв размеры, сварил кое-как. Вечером, перед поездкой, засовывая клетку, обнаружил, что и она не влезает! Да что же ты поделаешь!!  Перебрав всю родословную невнимательного сварщика вплоть до юрского периода, принялся разбирать салон. Мляаа!! Три часа ночи. Мороз. А я, дрожа, обливаясь потом, и сдирая в кровь руки, курочу новенькое авто! Чёрт бы подрал этих японцев с их качеством сборки! Но велик и могуч, русский мат! Ничто, так не срывает намертво закрученные болты, гайки. Вытаскивает шпонки, выдирает заклёпки и заменяет как назло, отсутствующие инструменты. Наконец, собрал, погрузил. Проспав всего два часа, захватил знакомого бойчатника и поехал за мечтой.…

Всё было против меня. И неожиданный дождь, мгновенно превращающий трассу в скользкую грязную завесу, и степная размокшая глина, насилующая машину. Но как то пробился.

В этот раз, Аккус, почему то, не стал протестовать, залез в клетку и покорно лёг.

Уловил, донельзя разочарованный взгляд  бойчатника. Наверное, он, ожидал увидеть настоящего монстра, пожирателя волков, под  120 кг и полтора  метра в холке. А тут, какая то старая, непонятного роду племени дворняга, ниже средних размеров, меньше иного городского алабая.  Ну, извините, уж чем богаты…  Монстров ищите, в питомнике Сатар. Поехали обратно. Настроение, несмотря на мерзкую погоду, солнечное. Аккус, тихо сопит за спиной. И я окончательно растворился в душевном  экилибре…

Паааамп!! Глаза внезапно резанула, яркая вспышка.  Да это же судорожно мигающие фары, встречной машины!  Еду по чужой полосе! Резко вывернул руль, встречная машина, истошно воя сигналом, пронеслась в сантиметре, а меня стало крутить по дороге. Бух! Бам! Бам! Бам!  Это, моя многострадальная Тойота, вылетев с асфальта, с жалобным треском, запрыгала  по степным кочкам. Резко обернулся назад. Фуууф… Аккус, в порядке. Сказалась бессонная ночь и усталость от дальней дороги. Заснул за рулём.  Выражение вытаращенных глаз, моего спутника красноречиво давало понять, какого он мнения, о моей психической состоятельности.

Дальше ехали, без приключений, выработанные литры адреналина, всё равно не дали бы уснуть. Добрались...

Уфф…Дом, приветливое виляние Джекки, разгрузка, горячий душ, бешбармак, восторги родных.  Бешбармак, в горло не лез. Выскочил во двор, и подошёл к лежащему Аккусу. Он, мой, в моём доме и будет рядом и буду гладить эту мощную голову, когда она, уткнувшись  влажным чёрным носом мне в колени, будет признательно сопеть от удовольствия. Как же долго, я, мечтал о нём.

Пёс внимательно посмотрел, на меня своим мудрыми глазами.

Глаза, в которых были тысячелетия, видели многое…

Штыки красноармейцев, упёртых в грудь аксакала, держащего в замозоленных ладонях повод последней худой коровки, единственной кормилицы…

Сабли суворовских солдат, сверкающие в ночной тьме, то тут,  то там, среди плача и крика последнего ногайского аула…

Стёртые до белизны подошвы, обессиленных и истощённых казахов, устало бредущих прочь от ойратов….

Тысячи копыт, маленьких крепких лошадок, проносившихся мимо, по пепелищу разграбленных кипчакских аулов, и эти чуткие уши тревожил, гортанный монгольский крик «Хурррагх!»….

Суровый и властный взгляд, высокой стройной женщины, погружающей в наполненный кровью кожаный мешок, голову Ксеркса…

Эти глаза, видели всё.  Не могли не видеть, ведь они принадлежат, потомку настоящих аборигенных  псов  нашей земли, которые всегда были рядом с нашими предками. Быть может, последнему живому воплощению седой истории, с красивым и таким звучным именем – Аккус…

Анонс:

Вышла в свет новая книга краеведа Аяшинова Даурена:  «Экибастуз -что в имени твоем?».

В книгу вошли статьи автора  по краеведению Павлодарского региона. Глава «Карты правду говорят», благодаря архивным материалам и дореволюционным картам  раскрывает истинные значения некоторых топонимов и загадки прошлого. Раздел «Величественные ордынцы Баян-Аульского округа», освещает состав и характеристику членов администрации округа(волостные управители ,бии, старшины) в период с 1830 по 1870 год.  Также можно почерпнуть для себя интересные генеалогические сведения о родах : Басентиин, Айдабол, Каржас, Козган, Кулюк, Орманшы, Канжыгалы и Акбура-Тулпар.

(книгу можно приобрести в книжных магазинах города Павлодара:«Эврика» и «Дом книги им .К. Сатпаева; в г.Астана : "Астана-китап","Дом книги Абая"; в г.Экибастуз:"Дом книги им.К.Сатпаева")

Школьником я знал все даты французской истории,

но никогда не помнил, что в эту дату случилось.

Саша Гитри

Одним из самых запоминающихся впечатлений моей поездки в Вашингтон, о которой я напишу позднее более обширный пост, но о впечатлении, которое, как вишенку я хочу поставить на вершину торта  и потому публикуемом в первую очередь, явилась встреча с Фредериком Старром (S.Frederick Starr). На самом деле встреча изначальна не была запланирована и не связана с основной целью поездки - участием в Ассамблее Союза парламентариев за ядерное разоружение и нераспространение (PNND) и произошла на круглом столе с очень интригующим названием: Политика США в отношении свободы вероисповедания в Центральной Азии и на Кавказе: это работает? (U.S. policy on Religious freedom in Central Asia and the Caucasus: does it work?). Почему и как она должна тут работать для меня конечно же представлялось не совсем понятным, хотя и в общих чертах я догадывался что к чему, но решил пойти и послушать мнение американской стороны. Тема того как американцы вообще смотрят на мир и на нас это конечно отдельный разговор, но в общих чертах могу сказать что взгляд кардинально другой.

Круглый стол проходил в университете Джона Хопкинса (John Hopkins University) и присутствовали на нем вполне осведомленные профессоры: Knox Thames, Catherine Cosman, Brenda Shaffer и непосредственный герой нашего рассказа Frederick Starr. Руководил процессом и задавал тон беседы именно он. В общем и целом круглый стол не ставит своей целью достижения конкретного результата или резолюции, а собирается для обсуждения темы и определения позиций сторон по ней. Вот и в этот раз было так же. Но стиль проведения круглого Стола Фредериком Старром мне жутко понравился - сразу стало понятно, что этот человек не просто изучал наш регион сидя в кабинете, но и часто бывает в нем, чувствует его течения, что очень важно в предметном и правильном обсуждении такой социологической темы.

Я решил что нужно познакомится с этим человеком и написать про него статью, для чего я взял у него визитку мы с Сашей (мы вместе ходили на круглый стол) договорились встретится с ним завтра. Весь разговор проходил, естественно, на английском и для меня стало полной неожиданностью, когда на встрече Фредерик Старр (у нас принято старших называть по отчеству, но раз уж мы тут в другой словесной традиции будем называть по фамилии, как бы фамильярно это не было), начал разговаривать на чистом русском языке, практически без признаков акцента.

Ну а теперь о содержании беседы, для того чтобы понять в какой форме она происходила, было это так:

Фредерик Старр оказался крайне интересным человеком. Начнем с того что он очень увлекаясь джазом написал книгу о джазе в Советском Союзе, которая иносказательно рассказывала о свободомыслии и политических убеждениях советских людей. Помимо этого в офисе у него стоит два (видимо про запас) велосипеда и внизу дожидается мотоцикл. И это в 74 года!

Только вернувшись в Казахстан и покопавшись как следует в интернете я понял что это действительно популярный и узнаваемый у нас ученый и мне довелось беседовать с одним из самых крупных экспертов в США по нашему региону. "Эксперт Казахстан" назвал его "Патриотом Центральной Азии" и это действительно так.

Во время разговора было затронуто много интересных тем, которые дали мне понять его взгляды на наш регион и его видение будущего. Настроен он очень оптимистично, но это "оптимизм" историка, который мыслит категориями десятилетий. Во время беседы он много рассказывал о своей новой книге над которой работал последние несколько лет - "Lost Enlightment". Скорее всего с переводом будут разночтения, но мне кажется что самым правильным переводом, близким к содержанию книги будет - "Утраченный светоч", так как в ней рассказывается о расцвете "Центральной Азии". Только, к моему удивлению, в его понятии "Центральная Азия" это не совсем та "Центральная Азия" которая представляется нам, ограниченная зоной влияния сначала Российской Империи, а затем Советского Союза. Центральная Азия воспринимается как регион включающий в себя помимо Казахстана, Узбекистана, Кыргызстана, Туркменистана и Таджикистана еще и Афганистан и часть Ирана. Вообще скорее всего это правильно, ведь это взгляд с дальнего расстояния и не с одной и сторон баррикад, но я был выращен на советской историографии и для меня Афганистан всегда был подсознательно иностранным государством на всем протяжении истории. Эта книга конечно же изменила мой взгляд на это.

Основной тезис изложенный в книге - это то что на протяжении шести веков Центральная Азия была центром Евразии не только в географическом, но и в научно-техническом, философском и политическом смысле. То есть была центром силы Евразии. Доказательства этому - то что множество передовых ученых того времени таких Аль-Фараби, Ибн Сина, Аль-Хорезми, Улугбек правителей крупнейших империй - Тамерлан, Хорезмшах Муххамад, Бабур были выходцами из Средней Азии. И это основательно и последовательно изложено в книге. То что большинство из них говорило и творило на арабском языке не делает их арабами, точно так же как не делает англичанами всех американцев или испанцами аргентинцев. Язык - всего лишь протокол, стандарт передачи данных, в том или ином регионе, а вот сами данные, которые создаются - это достояние.

Думаю у данной теории найдется много противников, ведь мы привыкли к тому что центром цивилизации всегда считалась Европа, но в то время Европа была еще довольно отстала во всех смыслах и многое из того что появилось в ней в эпоху ренессанса пришло туда из Азии. Скажем проще - крестовые походы обогатили Европу гораздо больше, чем это может казаться на первый взгляд. И только после открытия Нового Счета и полученным благодаря этому благам центр окончательно сместился на Запад. И лишь в дальнейшем Центральная Азия стала частью Большой Игры, что сделало её задворками истории. К счастью на смену оголтелому европоцентризму приходит осознание того что история - распределенный проект и взгляда с одной колокольни на него быть не может.

В начале поста я привел цитату об истории, этой цитатой наш бывший урожденный соотечественник выразил всю суть моего рассказа о том, что факты, которые мы знаем, могут быть частью совершенно разных мозаик истории.

I. Часть. Жизненный путь

Один из самых знаменитых героев в истории казахов — батыр Малайсары (род Басентиин-Сырым, Майский р-н, Павлодарской области) — родился в начале XVIII в., когда Казахское ханство переживало один из самых критических периодов в своей истории. Вследствие нападений соседних народов казахские племена утратили значительную часть своей территории, и фактически стоял вопрос о сохранении народа. Власть ханов и султанов в этот период носила номинальный характер, и положение усугубляли внутренние раздоры.

Весной 1723 г. джунгарский хунтайджи Галдан-Церен решил окончательно покончить со своими старыми врагами и бросил на казахов огромную армию под командованием своего любимого сына — богатыря Шоно-Лоузана. В данном случае время года для нападения было выбрано не случайно, поскольку после долгой зимы кочевники были сильно уязвимы и обычно не могли организовать достойное сопротивление. Этот расчет отчасти оправдал себя, поскольку рыскавшие по степи джунгарские отряды принесли немало горя казахскому народу, и эти времена в народной памяти сохранились как «Актабан-шубырынды» («Годы великого бедствия»).
Освободительная война началась практически с первых дней джунгарского вторжения, и эта война была возглавлена многими прославленными батырами, которые не щадили своих жизней ради спасения своего народа. Как в начале XIX в. указывал Я. Гавердовский, «и по сие время сохраняются еще в преданиях орды (воспоминания) о храбрых героях и несчастных происшествиях того времени. Часто поседелые старики, указывая на крупные насыпи, прикрывающие прах усопших, говорили нам: здесь лежат наши батыры, погибшие на ратном поле, защищая вольность».
Именно в это время и прославил себя первыми подвигами на поле брани батыр Малайсары. Ч. Валиханов в одной из своих работ писал: «Когда джунгары, буруты, башкиры, каракалпаки, русские казаки, волжские калмыки со всех сторон грабили и теснили беззащитный народ, в это-то время неурядиц, смут, голодных годов и начинает возвышаться Малай-Сары».  
Согласно сведениям такого исследователя, как В. Никитин, Малайсары-батыр проник в самый центр Сары-Арки, уже обжитой джунгарскими племенами, и построил крепость в Каркаралинских горах. Несмотря на все прилагаемые усилия, джунгарские военачальники так и не смогли взять ставку батыра. Более того, под давлением Малайсары и других видных батыров, наносивших врагу сокрушительные удары, джунгары, в конце концов, стали покидать исконные казахские земли.
Вдохновленные этими успехами, казахские племена сумели объединить свои усилия и собраться под единым знаменем. Объединенное войско всех трех казахских жузов нанесло ряд поражений джунгарской армии, решающим из которых стало Аныракайское сражение, состоявшееся в 1730 г. Джунгарский хунтайджи был вынужден просить мира.
Однако Галдан-Церен не хотел мириться с поражением, и ему была нужна лишь передышка для накопления новых сил. Начиная с 1739 г. джунгарские отряды вновь стали тревожить своими набегами казахские кочевья. Особенно тяжелым стало вторжение весной 1741 г., когда тридцатитысячное джунгарское войско, имевшее на вооружении артиллерию, двигаясь тремя колоннами, стало беспощадно разорять племена Среднего жуза. Именно в это время в одном из боев в плен к джунгарам попал молодой, но уже очень популярный в народе султан Абылай. Однако и в этот раз казахские батыры сумели дать отпор превосходящим силам противника. Так, кыргыз К. Чюганов в начале лета 1741 г. сообщал российским властям,  что «с тою калмыцкою силою Казачья орда дралась в прошедшем... месяце Чеган Цара (февраль) и Казачья орда калмыцкую силу одолила и с правого крыла калмыков Казачья орда много побила».
В итоге между сторонами, понесшими тяжелые потери, было заключено временное перемирие. Для составления окончательного мирного соглашения осенью 1741 г. в Джунгарию прибыло казахское посольство. Джунгарский хунтайджи в ходе встречи с послами выдвинул ультимативные требования о выплате ежегодной дани и о предоставлении в качестве аманатов (заложников) сыновей многих известных казахских правителей. Только в этом случае хунтайджи соглашался освободить султана Аблая. В случае неисполнения его требований Галдан-Церен угрожал возобновлением военных действий.
Эти требования джунгарского хана привели к расколу среди казахской элиты. Часть правителей считала необходимым полностью и безоговорочно смириться с предъявленными условиями. Другие же категорически отвергали любые притязания Галдан-Церена и выражали готовность к продолжению войны. Ясно, что и тот, и другой вариант не соответствовали народным интересам.
В этот момент на первый план вновь выдвинулся батыр Малайсары, который доказал, что он обладает не только воинским, но и дипломатическим талантом. Он возглавил большое казахское посольство, которое направилось в Джунгарию осенью 1742 г. Батыр доставил к джунгарскому правителю всего трех аманатов и предложил ему довольствоваться этим. Галдан-Церен был крайне разгневан, но Малайсары, фактически находясь в самом логове врага, вел себя с достоинством и смело заявил: «У нас и в Россию со всех родов в аманаты не требуют, а ты де хочешь быть больше Великороссийского государства».
Это был крайне рискованный шаг, и человек, осмелившийся в таком тоне вести беседу с могущественным джунгарским правителем, мог легко лишиться жизни, но неожиданно Галдан-Церену пришлась по душе отвага казахского батыра. Хунтайджи согласился на условия казахской стороны и снял все свои требования. Из плена был освобожден и султан Абылай, который вместе с Малайсары вернулся в родную степь. Напоследок Галдан-Церен одарил щедрыми дарами и султана, и батыра. Так, башкир Т. Балтасев в сентябре 1743 г. сообщал российским властям, что хунтайджи «Аблаю и Малай-Сары — одного знатного ташкентского сарта, который живет во владении у него, Галдан-Чирина, по дочере в замужество дал и, сверх того, Аблаю обещал дать в Ташкенте несколько в вотчину... А Малай-Сары пожаловал в ближние к себе четырем человеком да сто кобыл за то в наипаче». По другим источникам известно, что Галдан-Церен также отпустил вместе с Малайсары без всякого выкупа многих казахов, находившихся в джунгарском плену, и пожаловал батыру титул тархана. Все это свидетельствует о том, какую исключительную роль сыграл батыр Малайсары в заключении мирного договора между казахами и джунгарами.
Абылай также всю жизнь хранил благодарность своему освободителю. Как писал Ч. Валиханов, «Малай-Сары пользовался уважением в народе и у самого Аблая, ибо был богат, умен и храбр — достоинства, которые редко соединяются в одном лице.
Есть предание, что когда Аблая спрашивали, кто был выше всех его сподвижников, то он сказал: Малай-Сары».
Надо отметить, что Малайсары-батыр был верен своим обязательствам и после смерти Галдан-Церена. В итоге между джунгарами и казахами, наконец, воцарились мирные отношения, что отмечается во множестве источников. Нарушить эти разностронние дружественные отношения не удалось и различным третьим силам, старавшимся вновь столкнуть друг с другом два кочевых народа. Так продолжалось до 1751 г., пока в Джунгарии не разгорелись распри между претендентами на верховную власть.
Султан Абылай сразу же решил воспользоваться подобными обстоятельствами для того, чтобы утвердить на джунгарском престоле угодного ему кандидата и превратить его в марионетку. Малайсары-батыр поначалу чрезвычайно негативно отнесся к этим планам и был поддержан многими видными казахскими вождями. Это было связано с желанием батыра оградить свой род басентиинов и другие казахские роды от войны с джунгарами. Благодаря этим действиям Малайсары и его брату Кайдаулу удалось спасти многие казахские племена от нападения противника. Также необходимо отдать должное мудрости батыра, который во избежание распрей между казахами и для сохранения народного единства все-таки сумел преодолеть себя и поддержать Абылая. С этой целью Малайсары со своим отрядом присоединился к войску султана, выступившего в поход на Джунгарию. Судьбе было угодно распорядиться так, чтобы в этом походе от шальной вражеской стрелы погиб прошедший через множество кровавых битв великий батыр. Воины похоронили его на одном из отрогов Джунгарского Алатау, с тех пор в народе получившего название Малайсары. События этих дней, нашли свое отражение в пьесе “Малайсары-тархан”, поставленной в Павлодарском музыкально-драматическом театре имени Ж. Аймаутова.
Конечно, в письменных источниках сохранились сведения лишь об отдельных деяниях Малайсары-батыра, но даже эти отрывочные свидетельства сообщают нам о том, какую важную роль он играл в истории Казахстана XVIII в. Недаром память о легендарном батыре живет до сих пор, и аксакалы еще могут рассказать нам множество разных преданий и легенд, связанных с самим Малайсары, с его братом Кайдаулом, тоже известным батыром, с его сестрой, знаменитой воительницей Гаухар – женой Кабанбай батыра. Все это показывает, насколько любили и почитали в народе своего батыра. В этой связи представляется величайшей несправедливостью тот факт, что имя этого крупнейшего исторического деятеля общенационального масштаба до сих пор достойным образом не увековечено на его родной земле, ради которой он и отдал свою жизнь. Обращения интеллигенции Павлодарской области (газета “Сарыарка-Самалы” 2003, 2005 г., газета “Егеменді Қазахстан” 2008 г.) о переименовании улицы Кутузова, либо улицы Ленина именем батыра остаются до сих пор не услышанными.

[К. К. Кайдаров.] Профессор, вице-президент ИнЕУ г. Павлодар. "Звезда прииртышья" 2010 год.

II. Часть. Стена Малайсары

Среди многих экспонатов древнего каркаралинского музея под открытым небом есть один, который можно отнести к творениям человеческих рук. Речь пойдет о крепостной стене в урочище Суукбулак, известной в народе больше под названием «Калмыцкого вала». При ширине в два-три метра и предположительной высоте в три метра искусственная ограда тянулась на пять километров. Для её сооружения потребовались тысячи людей и сто тысяч тонн каменных плит!

Однако человек, пожелавший увидеть столь внушительную кладку, попадает в сложную, запутанную ситуацию. Каменной стены, с одной стороны, как таковой нет. С другой стороны, существуют её остатки, но совершенно в другом месте и ином виде.

Плитняк, из которого сложена диковинка, оказался прекрасным строительным материалом. И всего столетие потребовалось каркаралинцам на перевозку его в город. Из готового дикого камня клали фундаменты, возводили сараи и огораживали свои участки. Как отмечал семипалатинский краевед Н.Я. Коншин, еще в начале 20-го века некоторые участки стены были хорошо заметны:

Особенно ясно обрисовывалась стена в ущельях среди холмов. Тянется она в виде ленты на очень большое расстояние. Гранит старый, выветрившийся, кое-где попадаются большие обтёсанные плиты, но без надписей и изображений[1].

Наиболее упорным искателям древнего строения рекомендуется разыскать старинный комплект журнала «Отечественные записки» за 1830 год. Здесь помещены захватывающе интересные «Заметки о киргиз-кайсаках Средней Орды» С.Б. Броневсксго. Автор, вооружившись мерною лентою, прошёл не только вдоль всего подножья стены, но и при помощи каркаралинского казака Бубенова произвёл необходимые промеры. Драгоценные строки очевидца свидетельствуют о состоянии и местоположении безлюдного покинутого укрепления:

При самом Каркаралинском приказе, в тесном ущелий, где протекает речка Жарымсу, воздвигнута стена, преграждающая проход на обширную долину, окруженную очень высокими горами, по гребням коих, как видно, с необыкновенными трудами проведена стена из дикого плитного камня, в иных местах в семь, в других - в пять аршин вышиной и в три аршина толщиной. Это укрепление простирается на несколько вёрст в окружности[2].

Кажется, всё ясно, однако надо знать, что Жарымсу - забытое теперь наименование верхнего участка русла Каркаралинки, в месте её выхода из лесной чащи. Здесь начинаются следы каменного вала. Двухметровая полоса битого мелкого гранита, пересекая ложе реки, взметнулась на гребень скалистой гряды и устремилась на юг. Она повторяет все изгибы безлесного хребта, потом спускается с него в долину ручья Суукбулак и, поднявшись на очередной холм, заканчивается, как и началась, возле кромки леса. Получилось надежное, защищённое обширное поле, на просторах которого свободно могли разместиться десятки тысяч голов скота. Замкнулся круг, породивший новую загадку, на этот раз относительно возраста каменного вала.

Трудно поверить, что одному из популярных туристских объектов четыре-пять тысяч лет, что создателями стены, по утверждению некоторых исследователей, являются люди «андроновской» культуры - жители древнего поселка.

В 1953 году на урочище Мухтаров ключ (другое название местности - Суукбулак) производилась вспашка земли под огород детского дома. Было поднято свыше двухсот обломков от посуды. Часть их собрана местным педагогом, краеведом Верой Евграфовной Ясенецкой и передана в Карагандинский областной музей. Она же обнаружила здесь каменную мотыгу. Лесник К.К. Тезекпаев нашёл верхнюю часть каменного жернова. В музее хранятся также находки корреспондента газеты «Социалистическая Караганда» А.А. Дубовицкого. Он отыскал в горах пест для дробления руды, миниатюрную леечку для отливки мелких бронзовых вещей, кусочки медного сплава и шлака. В Карагандинский областной музей была доставлена из Каркаралинска и «каменная баба» - изваяние человеческой фигуры из камня.

Основателем этого музея, известным казахстанским краеведом Леонидом Федоровичем Семеновым сделана первая попытка научного обследования стоянки древнего человека на берегу Суукбулака. Обнаружены сотни обломков разной посуды, много костей домашних и диких животных. Находки свидетельствуют о длительном пребывании на берегу ручья людей, о том, что они занимались скотоводством, металлообработкой, возможно, и земледелием.

В 1955 и 1962 годах специалисты из Института истории, археологии и этнографии им. Ч.Ч. Валиханова детально изучили ряд памятников прошлого в Каркаралинских горах. Впервые был сделан вывод о существовании долговременных поселений в урочищах Суукбулак и Каркаралинское. Жилые помещения строились в виде полуземлянок с использованием деревянного материала для обшивки стен и крыши[3].

После падения Джунгарии и входа Казахского ханства в состав российской империи,стена утратила значение стратегически важного оборонительного пункта и постепенно разрушалась и разбиралась на хозяйственные нужды.

Ныне приходится сожалеть, что никто из ученых не занимался всерьёз каркаралинской стеной. Не выяснена, например, окончательная её длина, которую один из очевидцев замкнул в 120 вёрст. Не существует крепостной вал и на географических картах.

Как объяснить отсутствие развалин городища внутри укрепления? Одни считают, что крепость была своего рода летней резиденцией. В ней укрывались, когда приходила опасность. Вполне вероятно и использование как загона для охоты на диких зверей, содержания скота. К такому мнению, в частности, пришел путешественник М.М. Красовский:

Развалины укреплений и древних загонов для скота иногда бывает очень трудно отличить друг от друга, так как они выполняли обе обязанности. На некотором расстоянии от каркаралинского селения, к югу от него, тянется стена довольно значительной высоты и толщины, чтобы её считать оградой загона, но между тем обширность места, которую она захватывает и недостаток башен, других построек, облегчающих оборону столь громадной крепости, указывает на то, что во внутренность огороженной площади сгонялся скот[4].

Любопытные данные привёл в одной из своих статей археолог М. Капалов. Ещё в 1890 году хорошо были заметны остатки трёх полуразрушенных параллельных валов. Один из них приходился на улицу Каркаралинска, второй проходил  у подножия гор, третий закрывал перевал Жамантас - «Худые камни»[5].

В конце прошлого века археолог В.П. Никитин записал в Каркаралах интересное предание, в котором упоминается имя строителя крепостной стены – батыра Малайсары. Учёный пишет, что Малайсары «выбрал долину, защищённую большими, почти отвесными горами для своей кочёвки; но так как она была окружена горами только с трёх сторон, то с четвёртой стороны, где гор не было, и местность была открыта для набегов, он выстроил стену. Стена эта долго служила защитою или межой для владения рода Сырым и потеряла своё значение лишь с приходом русских»[6].

Сейчас становится ясной ценность каменной стены как памятника древней культуры Центрального Казахстана. Необходимо принять действенные меры для охраны двух уцелевших участков стены, которые находятся на середине пути из Каркаралинска через перевал Таркезен в Кендару.

Попов Ю.Г. Краевед.Почетный гражданин Каркаралинска. г. Санкт-Петербург.2013 год.

[1] Коншин Н.Я. От Павлодара до Каркаралинска // Памятная книга Семипалатинской области на 1901 год. Семипалатинск, 1901.

[2] Броневский С.Б. Записки о киргиз-кайсаках Средней Орды //

Отечественные записки. 1830,часть 43, с. 249.

[3] Маргулан А.Х., Акишев К.А. и др. Древняя культура Центрального Казахстана.

Алма-Ата, Наука, 1966, с. 252..

[4] Красовский М.М. Область сибирских киргизов. Материалы для географии и статистики России. Ч. III. СПб, 1868, с. 260.

[5] Копалов М. Памятники старины Киргизской степи  // Записки Уральского общества любителей естествознания. Екатеринбург, 1891, т. XIII, вып. 1, с. 20-21.

[6] Никитин В.П. Памятники древности Каркаралинского уезда  // Записки археологического общества. Новая серия. СПб, 1896, т. VII, вып. 1-2, с. 211.

Малайсары тархан торқалы той қарсаңындағы толғаныс

Малайсары батыр. Бұл тұлға туралы деректерді алғаш рет Шоқан жазбаларынан кездестіреміз. Ең алдымен оқырманға ескерте кететін нәрсе, Шоқан Уәлиханов зерттеулеріне қазақ тарихының басты оқиғалары мен ең шешуші тұлғалары іліккені. Қазіргі күні ғылыми тілде бұл мәселені түсіндіру қиын, мүмкін бұл қазақтың дана ұлының табиғи зеректігіне, терең түсінігі мен интуициясына байланысты болар, яғни ХVІІІ ғасыр үшін Малайсары батыр Абылай ханмен қатар аталатындай “знаковая фигура”. Ол сол заманның тыныс-тіршілігін, қазақ халқының сыртқы-ішкі жағдайын ашып бере алатын толыққанды тарих қайраткері. Шоқанның аз ғұмырында қазақ тарихының қалың қатпарларынан ең басты мәселелерді, сәулелі тұлғаларды іліп алған талғампаз, көрегендігіне таң қалмасқа болмайды.

Шоқан жинағының бірінші томында “Исторические предания о батырах ХVІІІ века” аталатын мақала бар. Мұнда ғалым ХVІІІ ғасырдың бетке ұстар ұлдарының көпшілігін қазақ аңыздарына сүйене отырып атап кетеді. Шоқан берген баға бойынша Малайсары батырдың тарихтағы орны Қаз дауысты Қазыбек, уақ Деріпсал, Баян батыр деңгейінде. Ғалым былай дейді:

“Когда спросили у Аблая, кого он из батыров более уважает из всех трех орд, он отвечал: “Из предшествовавших мне мужей двое заслуживают удивления: Казыбек каракесековец, который возвратил от Галдана 90 своих пленных и Дерпсалы уаковец, также возвративший своих пленных. Первый возвратил просьбой и был сам у Галдана, а последний устрашил врага сидя в своем ауле. Из моих батыров басентииновец Малайсары по богатству, храбрости и по характеру, и уаковец Баян по уму и храбрости стоят выше всех” (Ч.Валиханов.Собр.соч. Т.1. с 125).

Біздің ойымызша, Малайсары 1708 жылдары Сырдың бойында Түркістан атырабында туып, кейін Арқаға көшкен. Әкесі түйені көтерген, жолбарысты жалаң қолымен жарып өлтіретін Тоқтауыл батыр. Малайсарының шешесі қалмақтың атақты нояндарының қызы, түп-тегі хошоуыт тайпасы болса керек. Шежіреге қарасақ, аты – Молдыр. Қалмақтың тілінен аударғанда асылтас деген ұғымды білдіреді. Малайсары батырдың анасының атымен аталатын елді мекен, қоныс атауы Павлодар облысы, Май ауданының картасында кездеседі.

Малайсарының Сырдың бойында туғанына дәлел – інілерінің аттары. Бірінің аты – Бағыс, екіншісінің аты – Қарнақ. Бұл екі жер де тарихи орындар, қазақ баласына белгілі. Бағыс осы жақында ғана Қазақстан мен Өзбекстан арасындағы шекара мәселесіне байла¬нысты елдің құлағында, ал Қарнақ Әзіреті Түркістанға 25 шақырым жерде орналасқан қала. Бұл Қарнақта қасиетті Әзіреті мешітіндегі қазанның жасалғаны, революцияға дейінгі заманда Қарнақтың бір өзінде қазақ балаларын дін жолына тәрбиелейтін 22 медресенің болғаны бәрімізге белгілі.

Шоқан жинағының үшінші томында “Черновой набросок о древних грамотах” дейтін мақаланың тарихи құндылығы өте күшті. Мақаланың мазмұны қазақ хандарына, батыр-билеріне сыртқы елдерден (қалмақ, қытай) келген грамоталар жөнінде. Шоқанның жазуына қарағанда Абы¬лай немерелерінің қолында көптеген тарихи мұралармен бірге Қытай императорлары Цянь-Лун, Цзя-Цин атынан келген грамоталар сақталған. Бұлардың деректік қабілеті ХVІІІ ғасыр тарихын зерттеу үшін өте күшті: “грамоты эти писаны на маньчжурском, калмыцком и на так мало известном (тюркском) языке, на которым говорят жители Малой Буха¬рии, или китайского Туркестана, и потому имеют немалый интерес для наших ориенталистов”, – дейді зерттеуші.

Шоқан қолындағы грамотаның бірі Жоңғар қонтәжісі Қалдан Сереннің Малайсары батырға “тархан” атағын беру туралы жарлығы. Бұл грамота қалмақ тілінде “тодо бичиг” жазуымен жазылған (“төте жазу” – деген сөз осыдан шығады). Шоқан Малайсарыға берілген грамотаны батырдың ұрпақтарынан алып, өз туысы Абылай Ғаббасұлына оқытады. Ғаббас (қазақ ішінде Ғаббас хазірет дейді) Уәли ханның Ғұбайдолладан кейінгі екінші ұлы, дипломатиялық қызметке жас кезінен бастап дайындалған, Қытайда оқыған адам. Оның баласы Абылай да бірнеше тілде сөйлеп, жаза білетіні ғылыми деректерден белгілі. (Қазақ төрелерінің ішінде өз балаларына аты шыққан, ұлы аталарының атын беру жиі кездеседі. Бұл қалыптасқан дәстүрге ұқсайды. Мысалы Абылай (Әбілмансұр) генеалогиясын қарайық: Шыңғыс хан -Жошы - Орда Ежен- Есім -Салқам Жәңгір -Уәли Бақи -Абылай (Қанішер) - Уәли (Көркем)-     Әбілмансұр (Абылай) - Уәли -Габбас -Абылай, және т. с. с). Шоқан осы мақалада Малайсарыны “киргизский родоначальник (бий и батыр)” деп атайды. Бұл мысал Абылай тұқымының Малайсары батырдың тарихтағы орнын толық белгілегенін, жоғары баға бергенін көрсетеді.

Қалдан Серен грамотасының негізгі мәтінімен қатар Шоқан Малайсарыға қатысты бірнеше тамаша анықтама береді. Оның жазуынша ол Абылай заманындағы батырлардың ішіндегі ең белгілісі: “Малай – Сара, по калмыцкому произношению Малай - Шора, был одним из самых (влиятельных) биев и батыров Средней Орды во времена ханов (Абульмамбета) и Абылая. Малай - Сара происходил из басентийнского рода аргынского племени”(Ч.Ч.Валиханов. Собр.соч. т. 4. с. 302).

Шоқан зерттеуіне қарағанда Малайсарының аты шыға бастаған уақыт XVІІІ ғасырдың бірінші жартысы, қазаққа төрт құбыланың бәрі жау болып, жан қысылған уақыт: “Когда джунгары, буруты (қырғыз – авт.), каракалпаки, башкиры, русские казаки, волжские калмыки со всех сторон теснили и грабили беззащитный народ, в это-то время неурядиц, смут, голодных годов и начинает возвышаться Малай - Сары, один из первых сподвижников султана Абылая...” (Ч.Ч.Валиханов.Собр. соч. 302).

Абылай маңында бұл кезеңде бірнеше саяси бағыт, мүдде, қөзқарас көрініс табады. Солардың ішінде отаншыл бағыттағы топтың (Шоқан жазуынша “патриоттық партия”) көсемі Малайсары болғанға ұқсайды. Ресей бағытында ол кезде Орта жүздің Шақшақ Жәнібек сияқты батыры, ірі ру басшысы болды. Шоқан жазбаларына, басқа да деректерге қарағанда орыс партиясының ел арасындағы беделі онша болмаған сияқ¬ты. Шоқан “русская партия была ничтожна” деп жазады.

Бір ғажабы Шақшақ Жәнібектің Ресейден, ал Малайсарының Жоңғариядан “тархан” атағын алуы қатар болған. Бұл кездейсоқтық емес екені айдан анық. Қазақ басшыларының алдында Шоқан айтқандай екі кеменің біреуінің құйрығын ұстау міндеті тұрды. Бірақ Абылай өзінің кемел ақыл-парасатының, ұстамдылығы мен кемеңгерлігінің арқасында екі жаққа да бой алдырмай, мемлекет тәуелсіздігін қорғай білді.

Шоқан Малайсары туралы жақсы бағасын бұл қолжазбада да қайталайды: “Малай - Сары пользовался уважением в народе и у самого Абылая, ибо был богат, умен и храбр – достоинства, которые редко соединяются в одном лице”.

Енді архив деректеріне келейік. 1743 жылы қыркүйек айының 22-інде Орта жүзге арнайы тыңшылық сапармен барған башқұрт Тоқан Балтасевтың мәлімдесінде казақ – қалмақ одағының нығайғаны, Қалдан Сереннің Абылайды тұтқыннан босатып, сый құрметпен еліне аттандырып салғаны жазылады. Сонымен бірге бұл мәлімдемеде Малайсары аты да аталады: “Аблай и приехавший с Абульмамбетевым сыном киргизец Малай-Сары утверждали, что когда они приедут, то Бараков сын, конечно, отдан будет... Галдан - Чирин причем им награждение учинил, а именно: Аблаю и Малай-Сары — одного знатного ташкентского сарта, который живет у него во владении, Галдана - Чирина, по дочери в замужестве дал, и сверх того, Аблаю обещал дать в Ташкенте несколько в вотчину... А Малай-Сары пожалован в ближние к себе четырем человеком да сто кобылиц за то наипаче...” (Казахско-русские отношения в ХVІ-ХVІІ в., 1961. с. 297).

Бұл дерек ұзақ жылдарға созылған қазақ-қалмақ жаугершілігін тоқтатуға себеп болған үлкен мәмілегерлік келісімнің болғанын, қазақтың үш жүзінен барған тоқсан жақсының ішінде Малайсарының жоғары тұрғандығын көрсетеді. Бұған себеп Малайсарының қазақ пен қалмаққа танылған ерлік даңқы, ақылы мен парасаты, қалмақ ішіндегі жиендік беделі. Батырдың анасы қалмақтың белгілі нояндарының қызы деп жоғарыда айтқанбыз.

Баяндалған оқиғаға қатысты кейбір деректерді орыстың Абылайға келген елшісі капитан Яковлев жазып алады. Деректі айтушы Бөгенбай мен Жәпек батырлар. Бөгенбай қазаққа да, оның сырт көршілеріне де белгілі батыр – қолбасшы, ал Жәпек атығай руынан, Абылайдың сенімді нөкері, тұтқында бірге болған, тағдыры бір адамдар. Олардың баяндауынша Қалдан Серенге қазақтың тоқсан жақсысы Абылайды босату үшін Әбілмәмбет баласы Әбілпейізді аманатқа алып келгенде Қалдан қатты ашуланса керек. Оның түсінігінде Абылайды босату үшін қазақ елі өзінің басты-басты адамдарының балаларын қалмақ ордасына аманатқа түгел беруі керек еді. Қазақтың игі жақсылары осы сәтте қаңтарылып, үндемей қалғанында қонтәжіге жауапты Малайсары береді: “у нас и в Россию со всех родов в аманаты не требуют, а ты де хочешь быть больше Великорусского государства”. А.И.Яковлевтің жазуына қарағанда әңгіме осылай болған-мыс.

Осы кездесуде жоңғар қонтәжісі тарапынан Малайсарыға тархан атағының берілуі Орталық Азияны мекендеген көшпелі қазақ және қалмақ елдерінің бейбіт қатынасының тамаша бір дәлелі. “Тархан” атағы көнеден келе жатқан лауазым, дәреже, бұл атақтың иелері алым-салықтан босатылады, анау-мынау ұсақ қылмыс бойынша тек хан алдында ғана жауап береді. Көне түркілік “тархан” дәрежесі XVІІІ ғасырда Жоңғария мемлекетінде барынша көрініс табады. Мысалы қалмақ қонтәжісі Батыр қонтәжінің ұлы Сенге 1663 жылы лама дінінің ірі өкілі Кэлэмурчиді шақырып, оған “дархан” атағын тапсырып тұрып былай дейді: “Сэнге щедро одарил их подарками и пожаловал им достоинство дарханов, объявив (при этом): “(Отныне) в нашем (джунгарском) хошуне, если (у вас) лошадь выбьется из сил, то берите (безвозмездно) другую, а если (у вас) кончится провиант, то можете (безвозмездно) брать себе еду” (Норбо Ш. Зая-пандита) Материалы к биографии. (Элиста, 1999. с. 100).

Тарихи деректерге қарағанда Жоңғар мемлекетіндегі күрделі дағдарыс 1745 жы¬лы Қалдан Серен өлімінен кейін басталады. Құдіретті жоңғар басшысының соңында үш ұл бала қалған: “Оның үлкені күңнен туған Лама Доржы, одан кейін кәмелетке толмаған Цэван-Доржы (13 жаста) және кенжесі сегіз жаста қалған еді”. Жоңғар “Заргосының” хан (хан кеңесі) шешімімен таққа ортаншы ұл отырып, бірақ билік жасай алмай, ақыры 1750 жылы Лама - Доржыға тақты берді. Осы кезде ел¬дің берекесі, ынтымағы кете бастаған еді. Даваци, Әмірсана сияқты ұлыс басшылары ханға қарсы болып, азамат соғысы басталып кетті. Ақыры Әмірсана мен Даваци (Лабашы) қашып келіп қазаққа тығылды. Міне Малайсары¬ның архив қағаздарына тағы да түсетін тұсы осы кезең.

Бұл екі қашқын қазақ арасына 1751 жылдың қара күзінде келіп, Жоңғария шекарасына жақын орналасқан Қайып батырды паналады, бірақ Абылаймен ылғи да байланысып, қамқорлық көріп отырды. Қазақтар қалмақтың екі ірі ноянының жансауғалап келгенін ырым көріп, қолда барын беріп көмектесті, таршылық көрсеткен жоқ. Даваци мен Әмірсананы қолда ұстап отыру Абылайға да өте тиімді көрінді. Бұл бағытта Абылайды Бөгенбай батыр, Дәуіт тархан, Жәпек батыр, Ералы сұлтан, Төле би (хат арқылы) қолдап отырды.

Ал Әбілмамбет хан, Малайсары батыр, тағы басқалар Даваци мен Әмірсанадан гөрі Лама Доржымен қарым-қатынасты жақсартқан дұрыс деп есептеді. Жоңғария қанша жерден саяси дағдарысты басынан кешкенмен, жыланды үш кессең де кесірткедей әлі бар дегендей, әл-қуаты күшті мемлекет болатын. Даваци мен Әмірсананы бермеген күнде екі арада жаугершілік болатыны сөзсіз еді. Осы себептен Малайсары Лама Доржыдан 1752 жылғы келген Бекей бек бастаған алғашқы елшілікті күтіп алып, өзінің баласы Тілеуқабыл мен Жәпек батырдың ұлын қосып Қайып ауылына жұмсады. Бірақ Қайып Малайсарының “қалмақпен текке жанжалдаспайық, қантөгіс болады” дегенін керек қылмай, қайта екі жас жігіттің өтінішіне мойынсұнбай “Малайсары жоңғар жағына болыспасын” деп шығарып салды.

Орыс деректерінде бұл әңгіме былай суреттеледі: “Послан был от зенгорского владельца Бекей-бек во сто человеках калмык для разведывания о ноенах Дебачи и Амурсаны, где и у кого они находятся по надежде к киргизскому старшине МалайСары - батырю, которой-де и люди его частые приезды в Зенгорские владение употребляют и приказал им быть у него с месяц и заподлинно о них разведать и как возможно привесть в ургу”.

Абылай Лама Доржыға қарымта елшілік жұмсап Давациді арнайы шақырмағандығын, бірақ ұстап та бермейтіндігін білдірді. Екінші елшілік те осындай нәтижемен аяқталды. Абылайдың жинаған 70-тен астам ел басшылары — батырлар мен билер, қашқындарды ұстап бермеуді жақтап шықты.

Қалмақ осы оқиғадан кейін бүлінеді. Қазақ арасына Даваци мен Әмірсананың жақтастарының қашып келуі көбейді. Екі ноян алғашқы уақыттағы Еділ бойына қашамыз деген жоспарынан айнып, енді Абылайдан Лама Доржымен соғысуға көмек сұрай бастайды. Лама Доржы көз алдында болып жатқан бүліншілікті тоқтатпақ болып Саин - Белек бастаған 20 мың әскерді қазақ даласына, Даваци мен Әмірсананы күшпен алып келуге жұмсады. Қазақ-қалмақтың арасындағы кезекті соғыс осылай басталды. 1752 жылдың қыркүйегінде басталған соғыс 1753 жылдың қаңтарында Лама Доржының өлімімен аяқталды. Ханды өлтірген Даваци мен Әмірсана бастап қалмақ ордасына жаугершілікке барған қазақ жауынгерлері еді.

Бұл жерде кім дұрыс, кім бұрыс деп топшылаудың өзі қиын. Егер Әбілмәмбет пен Малайсары ойлағандай болса, Жоңға¬рия мемлекет есебінде көбірек өмір сүрер ме еді, кім білсін?! Жоңғарияның қазақ даласына шығыстан қалқа болып Қытайдың айдаһарынан қорғап тұрғаны да пайдалы шығар?! Бірақ тарихтың қайта шегінер жолы жоқ, болған іс болды, Жоңғария келе-келе жер бетінен мемлекет, ел есебінде өшті.

Енді қазақ шежіресіне келейік. Оның классикалық нұсқалары (Мәшһүр Жүсіп Көпейұлы, Шәкәрім, т.б.) тарихи аңыздар мен әңгімелерден, жеке тұлғаларға қатысты қанатты сөздерден тұрады. Бұл қазақ халқының бірнеше мың жыл бойы жинақтаған тарихи білімінің қорытылған, нығыздалған түрі. Шежіре нұсқаларын ақтара отырып Малайсарыға қатысты бірсыпыра деректерді Мәшһүр Жүсіп жазбаларынан кездестіреміз.

Мәшекең Малайсары батырға қатысты қызықты әнгімелерді қазақ батырларына, оның ішінде Олжабайға арналған аңыздар топтамасында келтіреді. Шежірешінің айтуына қарағанда: “Осы Малайсары өз заманында епетейсіз ірі, дөкей батырдың бірі есепті болған” – деп суреттейді. Одан әрі былай деп жазылған:

“Малайсары... баласы Тілеуқабылды қалмаққа ақ үйліге бермек болып, ақ мылтықтың аузын жаласып, анттасып қайтқан екен. Сонан үйіне келіп жаңа “үһ” деп демін алып отырған үстіне қал¬маққа қосын жасап, ту тігіп Абылай хан келіп қалыпты.

– Отырма, атқа мін, жүр! – дейді ғой.

Малайсары:

– Мені қой, мен бармаймын, қалмақпен жауласпаймын деп ақ мылтықтың аузын жаласып, анттасып қайтқан едім. Антқа ұшырап қалармын, – дейді.

– Қалмақ шіркіннің анты не қылар дейсің, жүресің, бармасаң болмайды,– деп еркіне қоймай ертіп алып, аттанып қалмаққа барған екен. Барса қалмақ күнбұрын естіп, күтініп, дүние-дүние болғалы, жер-су болғалы жау беттеп бұзып кіріп ала алмайтұғын бір берік қорғандары болады екен. Тас түйін болып бәрі соған қамалған екен. Сонда Абылай хан төрт батырды жіберіпті, қорғанды айналып, болжап келіңдер, бұзып кірер жері бар ма екен деп. Сонда Уақ Сары, Баян жоғары өтіп, қор¬ғанның үстінен үңіліп ішіне қарай бергенде дулығаның қақ маңдайынан оқ тиіп, дулығаның артына қарай, қайқайып қалғанын қалмақ мергендері көріп, жығылды ғой деп қорғанның үстіне шығыпты. Көре сала батырлар жалт беріп қашқанда артынан оқты жаңбырдай жаудырыпты. Сонда Абылай:

– Бір қанды ауыз мылтықтың аузы Малайсарыға дөп келді-ау, құдай-ай, сақтай гөр дегенше болмай, Малайсарының сауытының жыртық жиегінен оқ тиген екен, жөремелете сол қалмақ үш атыпты.

Абылай хан: “Малайсары аман емес, аты кирелеңдеп қалды”, депті. Айтса айтқандай, Малайсарының белін оқ қиратып тастаған екен. Қосына алып келіп түсіріп, жатқызыпты. Абылай:

– Өзге тамақты бұған бере беріңдер. Жалғызақ ескі қатқан сүр ет бермеңдер, ішегі аман екен. Қатқан сүр ет берсеңдер ішегі жыртылады, онан соң үйірге қосыл¬майды, — депті. Малайсарыны бақыршысы бағып, қоста жата береді, өзгесі күнде аттанып қорғанға бара береді.

Қалмақ қорғанда қамалып жатыр, бұлар елсіз-күнсіз далада қамалып жатыр. Түсте бірін, кешке бірін сойып тұратұғын қой-қозы бар ма? Малайсары бақыршысын шақырып:

– Қызыл турам етке тісімді тигізбесең, басыңды шауып тастаймын, – деп қаһарланыпты. “Ала қоржын қайда, алып кел, соның түбінен қызыл турам ет табылмаса, менің құрығаным ғой, қарам суалғаны ғой!” – деген соң, бақыршы ала қоржынды алып келіп, ақтарып қараса, бір қазы жатыр екен. Ортасынан тұтамдап кестіріп алып, астырып жепті.